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智囊全集作者:冯梦龙

7.6

评星

已有3115人评分

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内容简介

《智囊全集》共分上智、正确、察智、胆智、术智、捷智、语智、兵智、闺智、杂智十部合计二十八个小类是十邵从先秦到明代智慧故事集,辑录了一千多则小故事,是一部反映古人奇妙运用智术策略来排忧解难、旗开得胜的处世奇书。 序冯梦龙(1574一1646),字犹龙,又字公鱼、子犹,别号龙子犹、墨憨斋主人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史,他运用的其他笔名还更多。他出生于明后期万历二年。这时在国际的西方正是文艺复兴时期,与之遥遥相对,在咱们这个有着几千年文明的东方大国,也呈现了许多离经叛道的思维家、艺术家。李卓吾、汤显祖、袁宏道等等一大批文人,以他们惊世骇俗的见地,明显的特性特征,异常的艺术成果,写下了我国思维史、文学史上灿烂的华章。在这一批文人中,冯梦龙以其对小说、戏剧、民歌、笑话等通俗文学的创造、收集、收拾、修改,为我国文学做出了独异的奉献。他卒于南明唐王隆武二年,也便是清顺治三年,终年七十三岁。在这一年的前后,有许多很有成果的文学家,如凌蒙初(1644),侯峒曾、黄淳耀、黄道周、吴应箕、夏允彝、祁彪佳、刘宗周(1645),阮大钺、王思任(1646),杨廷枢、陈子龙、夏完淳(1647)等等,在战乱中死去。一场具有资本主义萌发状况的我国式的文艺复兴在异族侵略的铁蹄下夭亡了。  冯梦龙是南直隶姑苏府吴县籍长洲(今姑苏)人,身世名门世家,冯氏兄弟三人被称为“吴下三冯”。其兄梦桂是画家,其弟梦熊是太学生,著作均已不传。冯梦龙自己的诗集今也不存,但值得幸亏的是由他编纂的三十种著作得以传世,为我国文明宝库留下了一批永存的瑰宝。其间除世人皆知的“三言”外,还有《新列国志》、《补充三遂平妖传》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》,以及许多解经、纪史、采风、修志的著作。  他终身有触及面如此广,数量如此多的著作,这除了和他自己的志向和才调有关外,也和他终身的阅历密不行分。他的幼年和青年时代与封建社会的许多读书人相同,把首要精力放在吟诵经史以应科举上。他曾在《磷经指月》一书的《发凡》中回想道:“不佞幼年受经,逢人问道,四方之秘复,尽得疏观;廿载之苦心,亦多研悟。”他的忘年交王挺则说他:“上下数千年,澜翻廿一史。”但是他的科举路途却非常崎岖。直到崇祯三年(1630),他五十七岁时,才补为贡生,次年破例授丹徒训导,七年(1634)升任福建寿宁知县。四年今后回到家园。在全国动乱的形势中,亲历了女真的蹂躏而郁郁逝世。  纵览他的终身,虽有经世治国之志,但他不愿受封建品德束缚的狂放,他对“敢倡乱道,惑世诬民”的李卓吾的推重,他与歌儿妓女的鬼混,他对俚词小说的喜欢……都被理学家们以为是品德有污、疏放不羁,而难以容忍。因此,他只得长时间沉沦基层,或舌耕授徒糊口,或为书贾修改养家。也正因为如此,不光奠定了他在我国文学史上的崇高位置,也奠定了他我国出书史上的崇高位置——这一点,咱们至今研讨、知道得还很不行,假如没有他的勤劳劳作和超出一起代人眼光百倍的智慧,那些到明代已散佚殆尽的宋元话本以及在民间撒播的歌谣、笑话、戏剧,都将自生自灭,使文学史上留下大段大段的空白。冯梦龙的这些作业成果,实可与孔子删定《诗经》的含义并肩比美!  冯梦龙所编纂的这些书,从出书学的视点来看,有一个一起的重要特征,便是重视有用。他的那些记载其时前史事件的著作在其时具有很强的新闻性;他的那些说明经文的教导教材遭到习科举的士子们的欢迎;他的那些供贩子细民阅览的拟话本、长篇说部、小说类书,以及剧本民歌、笑话等有更大的读者群,为书商带来了巨大的赢利。这使得冯梦龙的修改作业,具有必定的近代市场经济下的出书业的特征。在《智囊》一书中,也充分体现了这些特征。  《智囊》、《古今谈概》、《情史》三部书,可谓冯梦龙在“三言”之外的又一个“三部曲”系列的小说类书。《智囊》之旨在“益智”、《古今谈概》之旨在“疗腐”、《情史》之旨在“情教”,均表达了冯梦龙对世事的关怀。而《智囊》是其间最具社会政治特征和有用价值的故事集。他在《智囊叙》中说:  人有智,犹地有水;地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地形坳则水满之,人事坳则智满之。周览古今成败得失之林,蔑不由此。  他想由此总结“古今成败得失”的原因,其意图不行谓不深远。  《智囊》初编成于明天启六年(1625),这年冯梦龙已届天命之年,还正在各地以做馆塾先生过活,兼为书商编书以解无米之炊。此刻也是奸党魏忠贤在朝中掌权,提督间谍机关东厂,大兴冤狱,正红得发紫之际,是我国封建社会最漆黑的时期之一。冯梦龙编纂这部政治颜色极浓,而且许多华章直斥阉党掌权之弊的类书,不能不令人对冯氏智勇双全的胆略表明敬仰。  今后此书又经冯梦龙补充,重刊时改名《智囊补》,其他刊本也称《智囊全集》、《增智囊补》、《增广智囊补》等,内容上均同《智囊补》。全书共收上起先秦,下迄明代的历代智慧故事1238则,依内容分为十部二十八卷。《上智》、《正确》、《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见地和明察勤政的为官情绪;《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种管理政务手法的故事;《语智》收辩才善言的故事;《兵智》集各种出其不意的军事策略;《闺智》专辑历代女子的智慧故事;《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。冯梦龙在《杂智部总叙》中说:“正智无取于狡,而正智反为狡者困;大智无取于小,而大智或反为小者欺。破其狡,则正者胜矣;识其小,则大者又胜矣。况狡而归之于正,未始非正,小而充之于大,未始不大乎?”点明晰这些杂智故事的知道价值。全书既有政治、军事、交际方面的大策略,也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农民、画工等小角色日常日子中的奇机敏。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。书中触及的典籍简直涵盖了明代曾经的悉数正史和许多的笔记、别史,使这部关于智慧和策略的类书还具有重要的材料价值、校勘价值。书中的一千多则故事,大都信而有征,查而有据,实在生动,对咱们今日学习前史,增强民族自信心和自豪感也是非常有利的。应当特别提及的是书中专辑《闺智》一部,记叙了许多有智慧、有勇谋、有远见高见的妇女,这在“女子无才便是德”的封建时代,使此书具有明显的反封建的人民性。  书中各部类之前的总叙、分叙,各篇之后的评语,文中的夹批,均由冯梦龙编撰。这些当地是冯氏政治情绪、人生见地、爱憎之情的最会集、最直接的表达,喜笑怒骂皆成文章,是研讨冯氏思维的第一手材料。《四库全书总目概要》谓此书“间系以评语,浮滑殊甚。”这一站在封建正统品德一边的点评是不公平的。不过书中的确有一些迷信观念,对少数民族、农民起义有一些污蔑之词,这些落后的东西今日并不难辨认,这儿就不再赘言了。  《智囊》的刻本许多,咱们这次校译所用的底本名《增广智囊补》,题为冯梦龙重辑,张明粥、沈几、张我城同阅。尽管是清初的印本,但和其他清刻本比较,此本不避“夷”、“虏”等字,如卷三《薛简肃》中的“虏酋”,他本改作“胡人”或“汗”;同卷《高拱》中的“夷民”、“夷俗”、“夷人”,他本改作“其民”、“风俗”、“民人”,证明此本可能是明末的原刻本或离原刻本很近的翻刻本。  咱们在校点中,除与其他刊本校勘外,对文中有疑问的当地还尽可能查找原出处加以修订。一些误刻入正文中的批语、评语,咱们也细心加以区分逐个分出。张明粥、沈几以及李渔的序附录于书后。  咱们的译文尽可能忠于原著,不加修改。但关于原文中需求解说的职官、典章、古地名,咱们在译文中予以串讲,不再别的注释,以省去读者翻检之劳,也使译文意思更流畅易懂。从这一视点来看,译文已不完全是直译,而是据史料加以补充的意译。书名为《文白对照全译智囊全集》。这种做法是否稳当,还盼方家和读者纠正。  本书各卷的校点、翻译者分别为:第1一3卷,许言;第4一5卷,张祥生;第6一9卷赵智海;第10一16卷,卫绍生;第17一23卷之《贺若粥》,裴泽仁;第23卷之《用间三条》一28卷,郑敏、葛峰。  许言  1995.6.26  智囊自叙  冯子曰:人有智犹地有水,地无水为焦土,人无智为行尸。智用于人,犹水行于地,地形坳则水满之,人事坳则智满之。周览古今成败得失之林,蔑不由此。何故明之?昔者梁、纣愚而汤、武智;六国愚而秦智;楚愚而汉智;隋愚而唐智;宋愚而元智;元愚而圣祖智。举大则细可见,斯《智囊》所为述也。或难之曰:智莫大于舜,而困于顽嚣;亦莫大于孔,而厄于陈蔡;西邻之子,六艺娴习,怀璞不售,鹑衣彀食,东邻之子,纥字未识,坐享素封,奴隶盈百,又安在乎愚失而智得?冯子笑曰:子不见夫凿井者乎?冬裸而夏裘,绳以入,畚以出,其平地获泉者,智也,菲夫土究而石见,则变也。有种世衡者,屑石出泉,润及万家。是故愚人见石,智者见泉,变能穷智,智复不穷于变。使智非舜、孔,方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡,何暇琴于床而弦于野?子且不知道圣人之智之妙用,而又何故窥吾囊?或又曰:舜、孔之事则固然矣。但是“智囊”者,固大夫错所以膏焚于汉市也,子何取焉?冯子曰:不不!错不死于智,死于愚,方其坐而谈兵,人自动色,迨七国务起,乃欲使皇帝将罢了居守,一为不智,谗兴身灭。尽管,错愚于卫身,而智于筹国,故身死数千年,人犹痛之,列于名臣。(左车右免)斗宵之流,卫身偏智,筹国偏愚,以此较彼,谁妍谁媸?且“智囊”之名,子知其一,不知道二也。前乎错,有樗里子焉;后乎错,有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉;其在皇明,杨文襄公并擅此号。数正人者,迹纷歧轨,亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害,是犹睹一人之溺,而废舟揖之用,夫亦愈不智矣!或又曰:子之述《智囊》,将令人学智也。智由性生乎,由纸上乎?冯子曰:吾向者固言之:智犹水,然藏于地中者,性;凿而出之者,学。井涧之用,与江河参。吾忧夫人道之锢于土石,而以纸上言为之畚锸,庶于应世有廖尔。或又曰:仆闻“取法乎上,仅得乎中”。子之品智,神奸巨猾,或登上乘,旁门左道,亦备奇闻,囊且秽矣,何故训世?冯子曰:吾品智非品人也。不唯其人唯其事,不唯其事唯其智,虽好猾响马,谁非吾药笼中硝、戟?吾一以为蛛网而推之可渔,一以为蚕茧而推之可室。譬之谷王,众水同归,岂其择流而受!或无以难,遂书其语于篇首。冯子名梦龙,字犹龙,东吴之畸人也。  智囊自叙智囊补自叙  忆丙寅岁,余坐蒋氏三径斋小楼近两月,辑成《智囊》二十七卷。以讨教于国内之明哲,往往滥蒙嘉许,而嗜痴者遂冀余有续刻。余菰芦中老儒尔,目未睹西山之秘籍,耳未闻海外之僻事,安所得匹此者而续之?顾数年以来,闻见所触,苟邻于智,未尝不存诸胸臆,以此补前辑所未备,庶几其可。尽管,岳忠武有言:“运用之妙,在乎专心。”善用之,鸣吠之长能够逃死;不善用之,则马服之书无以救败。故以羊悟马,前刻已庆其繁;执方疗疾,再补尚虞其寡。第余更有说焉。唐太宗喜右军笔意,命书家分临兰亭本,各因其质,勿泥形模,而民间片纸只字,甚至搜括无遗。佛法上乘,不立文字,四十二章,后增加至五千四十八卷而犹未已。故致用虽贵乎神明,往迹何妨乎多识?兹补或亦国内明哲之所不弃,不止塞嗜痂者之请罢了也。书成,值余将赴闽中,而社友德仲氏以送余,故同至松陵。德仲先行余《指月》、《衡库》诸书,盖嗜痂之尤者,因述是语为叙而之。  吴门冯梦龙题于松陵之舟中  正确部总叙  冯子曰:自有世界以来,只争明、暗二字罢了。混沌暗而拓荒明,浊世暗而治朝明,小人暗而正人明;永不明则腐,镜不明则锢,人不明则堕于云雾,今夫烛腹极照,不过半砖,朱曦霄驾,洞彻八海。又况夫以夜为昼,盲人瞎马,幸运深溪之不宵也,得乎?故夫暗名之未然,皆明者之已事;暗者之梦景,皆明者之醒心;暗者之歧途,皆明者之定局。由是能够知人之所不能知,而断人之所不能断,害以之避,利以之集,名以之成,事以之立。明之不行已也如是,而其目为《知微》、为《亿中》、为《剖疑》、为《经务》。吁!明至于能经务也,斯无恶于智矣!

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